“这就是为什么要先学会入定的原因！”

“因为入定可以帮助你们收束和管理你们的注意力！”

“入定说难也难，说简单其实也简单，只是‘无感’境界的话，只要持之以恒，基本上任何一个人都能做到，只是时间长短以及熟练与否的区别！”

“前面说了五种感知器官与五种感觉之间的关系，接下来说说注意力和感知之间的联系——”

“感知是将注意力或者说意念集中到人体感官后获得的一种能力，有的是被动，有的是主动。”

“例如将注意力集中到耳朵上，你的听觉感知会变得更加敏锐；将注意力集中到肌肤上，你的触觉感知会变得更加敏感，视觉、嗅觉也是同样的道理。接下来我就让你们直观感受一下注意力和感知的联系……来，伸出右手，手掌摊开放在面前。”

孩子们依言照做。

“下面，仔细看着你们的大拇指，感受它的存在，感受它的触觉——如果实在无法集中注意力，你就盯着它，然后对着它轻轻吹一口气，仔细体会大拇指被风吹后是什么感觉……”

接下来不少孩子都对大拇指吹了口气。

“很好……其实在刚才的过程中，你们的注意力已经有七成集中在了大拇指上面……你们发现没有，当你们关注大拇指的时候，身体其它部位的感知已经相对减弱了，这就是注意力的转移和调动！”

“为什么不是十成？因为你们耳朵还在听我说话，眼睛还在看着手指，乃至身体其它部位，依然还有注意力残余，这是生物的一种本能，而入定就是要将这种本能控制、约束、收敛起来，因为它们会在无形之中分散你的注意力。”

“还有一个关于注意力的例子，那就是在遇到疼痛的时候，我们想要转移注意力来减轻疼痛，于是就在心里想着其它事情，有些天赋异禀的人，甚至不需要过多练习，就能做到屏蔽痛觉的地步！”

他连续举了几个例子，甚至让孩子们亲自体会了一番，效果自然是显著无比！

此时所有孩子都对注意力和感知有了一个直观的认识。

顾心舟只觉得有一扇大门在自己面前缓缓开启，透过那丝门缝，他看到了一个截然不同的世界。

洪塔山看着孩子们眼中的亮光，欣慰一笑。

求知与好奇，对于探究天地至理的修行者来说，是必须要具备的两种品性。

“看来你们已经初步了解感知与注意力的关系了，甚至还体验了一把有意识调动注意力是什么感觉，对调动注意力有了一个直观的感受。”

“不过这还不够！无感的要求是将身体所有注意力抽离出来，你们距离这一步还有很长的路要走。”

“注意力由意识所控制，是意识的某种直观体现。什么是意识？这个问题很深奥，你们只需要知道，你们平时所思、所想、所念、所感其实都和意识有关就行，现在不用知道太多……好了，现在我来教你们具体怎么入定！”

“入定先静心，静心有二要，一调息，二止念。”

“调息有三法，数息、听息和观息。”

“数息法即以念数息，直到念息皆无，然后达到宁心静气的状态，这个方法的诀窍是将注意力集中到呼吸的次数上，达到某个临界点后，就会进入念息皆无，内外皆空的状态——也就是无感境界。”

“听息法即听自己的呼吸声，窍门是将注意力放在一呼一吸之间，直到杂念自然消除，进入念息皆无、内外皆空的无感境界。”

“观息法则是自己选择某种观想对象，观想对象越简单越好，比如一个不断旋转的圆，一根一直向上延伸的线条……如果观想对象太复杂，就会调动太多的心力，反而不容易静心，切记。”

“这三种方法你们自己选择，适合哪种选哪种，没有硬性要求。”

“接下来我讲讲呼吸的窍门——”

“呼吸，要柔、缓、细、长，越自然越好，这样才越容易从身体各个部位抽离出注意力，从而进入到无感的入定状态。”

说完这些，洪塔山便停了下来，像之前那样给孩子们留下了足够的时间去消化吸收。

这次他给的消化时间很长，因为刚才讲的东西太多。

相关知识他已经讲的足够详细，再接下来就是实践的时候了。

他很好奇，这十七个孩子，谁会第一个进入到无感境界。

入定境界和灵根没有丝毫关系，完全看个人心性、悟性和天赋。

入定第一个境界并不算太难，只要掌握方法，持之以恒练习，普通人基本都能达到这个境界，只是花费的时间不一样而已。

有的人可能一两天就能达到，有的人可能一两个月都无法达到，差距还是蛮大的。

这一步粗略可以看出一个人心性、天赋、悟性的坏坏，虽然并不完全准确，但七成把握还是有的。

所以洪塔山除了好奇之外，也很期待。