五色云彩的传说。

旧唐书卷一七六郑肃传，郑仁表肃孙文章犹称俊拔，然恃才傲物，尝曰：天瑞有五色云，人瑞有郑仁表。”“五色云”，即五种颜色的云彩，古人认为祥瑞。后因以“五色云”称指人才。元方回次韵刘君鼎见赠：“名场早捷千军阵，胪陛应符五色云。”

做在裙褂上面的祥云都是五色的，五彩祥云，又喻意五谷丰登，从大体上说，就是国泰民安了。

祥云的图案可以参照：

五彩：红，黄，绿，白，黑。

和五行相对应的：

东方甲乙木绿色

南方丙丁火红色

五彩祥云图2

西方庚辛金白色

北方壬癸水黑色

中方戊己土黄色。

陆语恬五人形成的五色和传统中的不一样，外人看着也无法确定到底意味着什么。不过，看守的两路人马都将五色云彩当成了金丹晋升的征兆，只要能抓住五人最脆弱的时候，就能获得最大的利益。

陆语恬心里想到的和思考的与外人不同，自己能把四女的五行补全，带着他们进入到金丹就不成问题。

因为五行补全，现在场面中就出现了五个五行，大家都是能够形成生生不息循环的人。

五行学说是华夏文明重要组成部分，它已贯穿于我们的生活中。古代先民认为，天下万物皆由五类元素组成，分别是金、木、水、火、土，彼此之间存在相生相克的关系。五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。

五行相生木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火

火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土

土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必长石，故土生金

金生水者，少阴之气，润燥流津，销金亦为水，所以山石而从润，故金生水

水生木者，因水润而能生木，故水生木也。

天地之性，众胜寡，故水胜火。精胜坚，故火胜金。刚胜柔，故金胜木。专胜散，故木胜土。实胜虚，故土胜水。

五行相克金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

金克木，金属可锯毁树木。

木克土，树木吸收土中的营养，以补己用，树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱。

土克水，因为土能挡水。兵来将挡水来土掩

水克火，因为火遇水便熄灭。

火克金，因为烈火能融化金属。

然木旺则金毁，火多则水干，金多则火熄，土多则木朽，水多则土移。

五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：金代表敛聚、木代表生长、水代表浸润、火代表破灭、土代表融合。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。

五行系指古人把宇宙万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类，并叫它们为“五行”。

早见尚书洪范记载的箕子与周武王的对话：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下滋润，火曰炎上燃烧，木曰曲直弯曲，舒张，金曰从革成分致密，善分割，土爰稼穑意指播种收获。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

这里不但将宇宙万物进行了分类，而且对每类的性质与特征都做了界定。三千多年前的箕子活动栖息地在五行山，箕子在那里不仅观天象还发明了围棋，西游记中的五行山就是指这一五行山。后人根据对五行的认识，又创造了五行相生相克理论，这个理论主要在“五行生克”定律上面。

就像是希腊世界德谟克利特的原子论。中西方都用元素的简单分化，将世界分为了不同的部分。这也是人对世界认识的不同观点，进而导致彼此对世界看法的不同。

德谟克利特的著作流传下来的很少，而且很难分辨哪些内容属于他，哪些内容属于他的老师留基波。一般认为原子论的首创者是留基波，德谟克利特将它发展为一套完整的体系。

原子论继承了埃利学派的基本思想，认为绝对变化是不可能的，存在在本质上是永恒不变的，没有发生和毁灭。但不同意埃利亚学派存在是一的观念。在原子论里存在不是一个连续的、不可分的、静止不动的事物，而是被虚空隔离开的数量无限多、不可分、不可见的微小粒子原子。在原子论里存在是多不是，所以，原子论同时也继承了恩培多克勒和阿那克萨戈拉所引导的多元论，尤其是阿那克萨戈拉的种子说，更为原子概念的起源提供了思想雏形。

在埃利亚学派中，虚空等于非存在，非存在不存在，所以虚空不存在。但原子论却认为，原子不比虚空更真实，所有物体都是由原子和虚空组成。原子是充实于空间的实在，虚空为原子的活动提供场所。留基波和德谟克利特认为如果不设想非存在的虚空存在，那么运动、变化、生灭便不能想象。

留基波和德谟克利特也认为无中不能生有，存在是永恒不变的，不生灭、无变化。所以原子论规定原子由相同的质料构成，永恒不变、无生灭、不可分、不可见，而且数量上无限多。每一粒原子都是巴门尼德意义上的存在、一，所以原子本质上是打碎了的巴门尼德的存在、或一。“原子”一词的原意是“不可分割”的东西，在原子论中它是构成一切自然事物的最基本的实在单元。

原子在虚空中永无休止地向各个方向运动，运动是原子本身固有属性。原子的运动受严格机械法则的控制，没有任何东西可会毫无根据地发生，万物都受必然性的支配。无数原子在空间中相互碰撞、弹射，形成了漩涡运动。在这漩涡运动中，原子相互纠缠、结合，相同大小和重量的原子聚焦在一起，较重者位于中心，较轻者位于外围。于是就形成了一个个有中心、圆形的原子统，这些原子团就是构成可见的物质世界的基础。

原子聚集，自然物体生成原子分离，自然物体就毁灭。由于所有原子在质上是相同的，所以万物是一。仅仅由于原子团中原子在形状、大小、重量、排列方式上的不同，才产生出自然事物各不相同的万千景象。所以，生灭、变化都是相对的。这样一来，原子论的宇宙观既符合埃利亚派存在是一、不生不灭、无变化的规定，又能很好地解释了经验世界中运动、变化现象的存在，较完满地处理了一与多、存在与非存在的关系问题。

原子论规定运动是原子本身固有的属性，这样就否定外在精神动力心灵或努斯或爱憎等力量对于物质世界的推动作用，代之以机械运动的必然性。德谟克利特认为灵魂也与其它事物一样由原子和虚空构成，当人死亡时，构成灵魂的原子就消散了，所以根本就不存在“不死的灵魂”。德谟克利特认为神也是由原子和虚空构成，所以神与其他事物一样，也服从原子运动的机械法则，所以也不存在“不死的神明”。原子论只承认虚空、原子及其运动真实，从而确立了世界的物质统一性，彻底贯彻了唯物主义的原则。

在原子论的基础上，德谟克利特分辨了事物的第一性质和第二性质。他认为“我们通常所说的颜色、甜、苦等事实上都只是原子和虚空”，只有重量、密度和强度等性质才是事物的根本性质。万物都是由原子和虚空组成，诸如颜色、温度、气味、口味等性质并非原子本身所固有的性质，它们是由我们的感官的感觉能力所决定的，都是主观经验，并非客观存在。所以称这些性质为事物的第二性质。反之，质量、密度、硬度等才是原子本身所固有的性质，所以称这些性质为事物的第一性质。

从彻底的唯物主义原则出发，德谟克利特推导了享乐主义的伦理学原则。宇宙之中只有原子和虚空是真实的，原子在虚空中作自发的运动，遵循必然的机械运动法则，所有世界上一切事物都没有目的，人生的意义就在于追求幸福。他认为人生的幸福在于内心的满足和愉悦。而这种满足和愉悦并不依赖于物质财富，而在于灵魂的安静与和谐。所以获得幸福的方法就是节制感官感受，注重精神修养，在理智的指导下过上一种节制而有规律的生活。他说，“人们只有通过有节制的享乐，度一种宁静的生活，才会得到精神上的愉快。”

发展到原子论，古希腊自然哲学达到了它的顶峰，古希腊人的自然观实现了较完备的形态。但自此以后，自然哲学逐渐衰颓，首先出现的是智者学派和怀疑主义，随后苏格拉底活动于雅典，引导了希腊哲学的伦理学转向，伟大的古典时代即将拉开序幕。

从今天的研究和观点看，原子理论是最接近现代研究的说法。对物体的细分可以不断分下去，分子、原子、中子、夸克，无限分下去还有着人类无法理解和测量的微观世界。那里或许就是人类修炼穷极想要达到的地方。