回到房间里，李沁师姐的感觉还在。这一次为了不让李沁师姐等的太久，陆语恬上来就用了大招，不给对方留下反抗的机会。

“来。”露姐姐媚眼如丝，双手向陆语恬伸去。

陆语恬立刻激动的上马。

房间里春风荡漾，山外萧瑟寂静。

金丹飞回宗门的驻地，被宗门的修士收了起来。

对于金丹修士来说，肉身是容纳金丹的外壳。没有了身躯这个外壳，相当于把最脆弱的金丹暴露给敌人。

接收到金丹，宗门修士输出法力，想要帮助金丹重塑肉身。可是法力送上去，却发现无法直接达到金丹上。尝试了一下，输出去的法力，九成九都被什么东西给挡住，只剩下一点能透过屏障，被金丹吸收。

“怎么回事？”宗门修士奇怪道。

能屏蔽法力的功法不多，都需要修炼到大成境界才可以。可是，能在结丹级别将功法修炼到大成，少之又少，就算有那也是到了结丹极高水准，甚至于同境无敌的水平。

从自己修士受到的伤害来看，自己以为是高阶修士出手把他打成这样，想不到对手已经到了功法大成的水平。

“不对啊，功法大成，想要封锁我的法力也不可能啊？”宗门修士还是奇怪，自己的修为不低，比前去青竹峰的结丹修士至少高出一个小境界。能封锁自己修为的修士，不可能是结丹级别，难道是元婴修士出手了？

宗门修士感应金丹上的法力封锁，传来的波动并没有元婴气息。

元婴修士的法力特点自己还是知道的，毕竟师尊就是元婴修士。在平时师尊指点自己修炼的时候，从他举手投足间透露出来的气息，就让自己震撼不已。可是，从金丹上传出来的气息，显然达不到元婴级别。

“哪位修士竟然可以同级碾压？”宗门修士感叹道。

青竹峰的建立实际宗门已经接到了消息。青竹峰背后的支持力量发出了照会，青竹峰之上“门”，不立“宗”，算起来顶多是二流三流的门派。宗门的意思是让筑基、结丹修士上去试试对方的修为，至于元婴修士是不会出手的。

隐约从门内传出，青竹峰背后的修士很可能是元婴顶尖，很可能离着华神只有一步之遥。这样的修士，宗门能不惹就不惹，没有必要为一个二流三流的门派去大动干戈。

和攻打正一门不一样，新建立的青竹峰没有任何的油水，打下这个宗门，不仅没有好处，还会树下一个顶尖元婴的敌人。

对于元婴修士来说，创建一个宗门玩玩不算什么，只要他想，多弄几个都没事。只不过，此次新建立的青竹峰和正一门的关系密切，宗门下了命令需要门内修士前去试探。要不然，自己不会同意让师弟前往的。

本以为只是试探一下，谁想到结果竟然是师弟肉身损毁，金丹差点保不住。

“到底是什么情况啊？”宗门修士拿住金丹，准备前往青竹峰问问到底怎么回事。

五人来到住处，彼此相对，心里有着说不出的苦闷。在修炼的世界里，强者永远有绝对的话语，自己现在的修为在结丹修士面前就是蚂蚁，连伤他们一下的资格都没有。

“为什么？”五人都知道答案，却无法接受这个事实。

五人没有经历过资本主义最残酷的阶段，自然不知道人的异化是什么样，也不知道社会达尔文主义是什么。

对人的利用上，人自己才是行家。对人力的压迫、对人性的泯灭、对生命的漠视，在长久的生存当中，总是有那么一群人不把人当人看，将这个世界当成了畜生争夺血肉的世界。身处其中的修士，即使能有强大的武力，在面比自己更强大的力量面前，也只能乖乖的俯首称臣。

他们总是认为得到的越多、占有的越多，在社会地位上越有优势的人，就是越成功的，也越应该留下基因的。事实当然不是这样。

我们都知道，“帝王将相，宁有种乎？”养活这些帝王将相的，拥有更强的生产能力的，恰恰是社会达尔文主义理念想要淘汰掉的农民们。这些农民社会地位低下，生存困难，但是绝非不重要，恰恰相反，他们是必要的。

就说近代以来，那些在科学、哲学上为人类创造出巨大财富的人，有多少没有得到善终，是数不过来的。拉瓦锡死于砍头，伽罗瓦死于决斗时不到二十岁，居里夫人死于白血病，列夫托尔斯泰放弃优越的生活，自我放逐死于街头。这些天才所作出的贡献，有多么伟大不消多说。难道他们都是应该被社会淘汰的弱者和渣滓吗？显然，这是可笑的！

社会达尔文主义，有时在语境中简称为“社达”，是指由达尔文生物进化理论派生出来的西方社会学流派。主张用达尔文的生存竞争与自然选择的观点来解释社会的发展规律和人类之间的关系。认为优胜劣汰、适者生存的现象存在于人类社会。因此，只有强者才能生存，弱者只能遭受灭亡的命运。

其代表人物赫伯特斯宾塞认为：社会与周围环境之间的协调也是由能量均衡原则来调节的。它表现为社会与环境之间的相互适应与斗争。人类社会只有在这种适应与斗争中才能进步。因此，生存竞争构成了社会进化的基本动因。

社会也像个体一样，应被看作是以这样方式进化的有机体。这一理论被人用于支持自由放任的资本主义和政治上的保守主义：穷人是生存竞争中的“不适者”，不应予以帮助在生存竞争中，财富数量是成功与否的判定标准。在对待社会的问题上，社会达尔文主义成为帝国主义和种族主义政策的哲学基础，支持盎格鲁撒克逊人或雅利安人在文化上和生理上优越的说法。社会达尔文主义在20世纪衰落，因为生物学知识和文化现象知识的领域不断扩大，足以驳斥而不支持其基本信条。

斯宾塞对进化论的阐述实际早于达尔文，其在阐述达尔文进化论论点的物种起源4出版的1859年之前，便已于1850年出版了社会静力学3。斯宾塞在此书中系统性地提出了自己的“社会达尔文主义”和进化论观点，其认为社会可以和生物有机体相比拟，社会与其成员的关系有如生物个体与其细胞的关系。社会进化是指社会有机体在适应外部环境的过程中，其内部的功能和结构所发生的变化，一般需要在细分化异质化凝聚确定几个环节。社会达尔文主义本身并不是一种政治倾向，而是一种社会基模，根据自然界“食物链”现象提出“弱肉强食，物竞天择，适者生存”的观点，并以此解释社会现象。

社会达尔文主义是将达尔文进化论中自然选择的思想应用于人类社会的一种社会理论。最早提出这一思想的是英国哲学家、作家赫伯特斯宾塞。社会达尔文主义的风行从19世纪持续到第二次世界大战结束，有人认为现代的社会生物学也可归类到社会达尔文主义学派中。

它的核心概念生存竞争所造成的自然淘汰，在人类社会中也是一种普遍的现象。认为它在人类的进化、发展上起着重要的作用。这种思想常被利用来强调人种差别和阶级存在的合理性以及战争不可避免等。此外，把进化论用于社会的学说和思想，通常称为社会进化论。它与社会有机体学说是相联系的。

一切祸害和不幸，都是本身素质不适应外界条件的结果。祸害的根源在于：各种机能与它们的活动范围之间的不可调和。但同样真实的是：祸害永远倾向于消失。人类也表现出了同样的适应能力。他的种种心理和行为的改变都是为了适应环境条件的改变。为了适应环境，人不仅改变着自己的身体或体质结构也不断地改变着自己的心理结构最后表现出不同以往的行为方式。那么，当人类进入到社会状态之后，究竟需要具备哪些心理素质或意识呢？

显然，过去野蛮时代的那种残酷的斗争欲望，那种为了自己的生存和幸福而牺牲别人的欲望必须改变。也就是说社会生活需要这些条件“它要求每个个人只能有这样的欲望即充分满足不会侵犯其他个人得到类似满足的能力。假如每个人的欲望不是这样受到限制，那么或者所有人都必然有一些欲望得不到满足或者一些人必须牺牲别人来使他的欲望得到满足。这两种必然带来痛苦的选择，就意味着不适应。”

人绝不是牛羊虎狼这样的动物，对环境没有任何改造能力，只有依赖环境、消耗环境的能力。比如说这头牛不被老虎吃掉，那一定有一头比它跑得慢的牛被老虎吃掉，或者说一只老虎占据一个山头，就一定有一头老虎丧失领地甚至被打死。

社会中至少百分之九十以上的人，面对人类社会都具备“正外部性”，就是说，除非少部分作乱的人，哪怕再无能的人，对这个社会依然是效益大于消耗的。就算是奴隶社会食不果腹的农奴，他所创造出的农产品，依然大于他的消耗，毕竟穷奢极欲的奴隶主就是由一个个贫穷的农奴养活的。

这意味着什么呢？这意味着人就像钞票，只要是一个人，他的价值就是正的，就值得社会容纳和依赖。说一个人是弱者，要把一个人淘汰掉，这和因为一块钱、五块钱面值小，就要扔掉的傻子有什么区别？

显然社达是对残酷社会的表述，只要人类对人类前途命运进行思考，就能看出社达的问题。但是，在修炼界中，人的生存并没有绝对的天然性。修炼者在修炼之后，拥有长久的生命，在他们眼中，自己和普通人不同，自己也无法与凡人共情。在他们的眼中，凡人就是生存的两脚羊，是自己修炼的资源，是这个世界的一部分馈赠而已。

所以，让自己生存下去才是最紧要的事情，才是自己要达到的目的。当把自己生存当成第一目标的时候，带来的结果就是社会是弱肉强食的，是社达的，是谁的力量大就能获得更多资源，能欺负、杀死别人的。