若不能弄明白事理，就容易乱来妄为，那就凶险了！

这就是“不知常，妄作凶”的意思。

清楚了正常规律，就能宽容地对待大家，保持宽容就不失公正！

这就是“知常容，容乃公”！

这当然又说到君王该怎么来对待老百姓了！

至于“公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”说的就是：处事公道了，就能惠及全社会；照顾好全部就如上天一样普惠于民；上天行的就是道；依道行事就能长久持续发展。这样你的功绩就算你死了都不会消亡！

不消我解说，我就这么理解一遍，太上老君立即微笑着点头认可！

很显然，我所理解的完全符合他的意思。

他那善知他人心智的神通的确好玩儿。可惜我并不会。若是我也会的话，我们直接进行神魂交流，那岂不妙哉！

即便如此，若别人见我俩此时状态，也必会大感奇怪吧！

反正现在算是他在与我神魂交流一般，而我却不能直接读懂他在想些啥子罢了。

所以，他满意地笑着点头后，又显化出了《道德经》的第十七章内容来：

“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”

这章我觉得就更简单了。无非就是说各种君主在民众心目中的形象而已。

只有第一句难得理解点！

“太上”，是指那种得道了的君王。与“太上之忘情”里的“太上”指的是一样的，就是指圣人！

“太上，不知有之。”是说老百姓对圣人的存在是如同不知道他们的存在一般。

这我看过《诗经》里的《击壤歌》的，是说《帝王世纪》中记载帝尧之世，“天下太和，百姓无事，有五老人击壤于道。观者叹曰：大哉！尧之德也！老人歌曰：日出而作，日落而息。耕地以食，凿井而饮。帝力于我何有哉？”

也就是这几个老人说他们就那么自然而然，自由自在地生活着，如同根本不晓得尧的德政一般！

当然，这与太上老君所提倡的“无为而治”有关。太上老君认为最好的君王，就是要做到自己像什么也没做而百姓又生活得自然和美！

而“次者，亲而誉之。”是说做得稍差点儿的，民众就亲近他们从而赞誉他们。

他们之所以比起尧那样的圣人来说差些，就是他们还没有不着痕迹地使天下大治。

再次的，老百姓就畏惧他们了。

这显然就是指那种严刑峻法的君王些了。

最次的，老百姓就会对他们感到愤恨。即如夏桀殷纣般那样的了！

当然，接下来就分析了那种君王让老百姓痛恨的原因。就是施政根本没有信义可言，所以老百姓不会信任他们。

“贵言”是太上老君一贯的主张。即多办实事，而少出政令劳民伤财。

所以，“悠兮贵言，功成事遂”是指如尧那般，不知不觉地就治理好天下了。

如此，老百姓才会说：“我们是在自然而然地生活着啊！”