撒还指出：日耳曼人的土地还没有成为私有财产，而是分配给氏族集体使用；“首领们每年都把他们认为大小适当、地点合宜的田地，分配给集居一起的氏族和亲属“。那时，日耳曼人还没有定居，没有奴隶，由氏族首领主持公务，战争时期则选出握有生杀大权的军事首长，显然还是十分完整的氏族社会。

150年后，到塔西陀写《日耳曼尼亚志》的时候，日耳曼人已经发生了很大变化。他们停止流动，出现定居和村落，知道用木头盖房子，屋里涂以油亮的黏土，挖有藏东西的地窖。农业比恺撒时代进步，但只种谷物，还没有菜园和果园。畜牧业仍占重要地位，他们常以畜群的多寡相夸耀。以兽皮为衣，但妇女已能穿上带有紫边的亚麻布衣裳。有轻便的铁制武器。在靠近帝国的地方，使用罗马货币进行交换。

塔西陀写道：“土地是由公社共有的，公社土地的多少，以耕者口数为准；公社之内，再按贵贱分给各人。“可见耕地仍然属公社共有，但已经不是平均分配了。按贵贱分给各人，研究者认为指的是分给“大家庭公社“。

大家庭公社包括几代人，耕种一定的土地，使用四周荒地，是母权制共产制家庭到现代小家庭之间的过渡形式。森林和荒地仍属公社共有，没有分配。耕畜和住宅已经归各家私有，不再是公共财产；尤其是耕畜，是他们钟爱的财产，犯了轻罪可用它抵偿。很久以后的农村公社（马尔克），就是从这种大家庭公社发展起来的。

公元1世纪时，日耳曼人已经开始阶级分化，出现奴隶。他们喜欢赌

博，输急了往往拿人身自由为赌注，情愿当奴隶；然而赢家也觉得不光彩，总是把这种奴隶再转卖出去。据塔西陀说，日耳曼人的奴隶都有一所房屋和家庭，像罗马的隶农一样，主人只索取一定数量的谷物、牛和衣服，主人的孩子和奴隶的孩子可以在一块玩耍打滚。恩格斯称之为一种“比较温和的隶属形式“④。与此同时，扈从队制（即亲兵制、侍从制）也发展起来。由

于战争的频繁，军事首长及其扈从变成固定职业，彼此结成与氏族关系根本不同的个人效忠关系。扈从不从事生产，专门打仗，本族无仗可打就去有战争的部落参战，其生活和战马、长矛均由首长供给。保卫首长、将军功献给首长，才是精忠的表现。如果首长战死而自己生还，那是极大的耻辱。恩格斯称扈从队是“一种独立自主地从事战争的私人团体“，“成为古代的人民自由走向衰落的开端“。

这时日耳曼人军事首长的权力不是无限的，所以军事首长并不是真正

的国王。他靠才能当选，与世系无关。他只能以英勇善战和身先士卒来影响别人，不能一意孤行。贵族议事会处理一般事务，军事首长不过是其中的一个成员。真正的权力集中在民众大会，它有权决定和与战，判处死刑，但不进行讨论，人们以挥舞武器表示赞同，以叹息表示反对。这种政治制度被称为“军事民主制“，已经处在国家诞生的前夕。

日耳曼人的宗教信仰有许多与北欧居民相同。例如，他们都崇拜战神

奥丁（ Odin，又名沃丹 Woden，也是人类和文化艺术的创造者，旅行的向导）。

塔西陀说奥丁是他们最尊崇的神，甚至可以杀人祭莫。奥丁神之妻弗

列亚，是婚姻和家庭的保护神。敦那尔是雷电之神（北欧人称托尔神，Thor )；据塔西陀说，出征前首先要对敦那尔神唱赞歌。这些神的名称一直保存在对星期的称呼中。

至于基督教崇拜，那是公元3世纪的事。也就是华魏晋时期，在日耳曼人中还流行对死者的崇拜，他们实行火化并将骨灰装入坛子里埋掉。

从塔西陀到民族大迁徙前，日耳曼人的进步尤快，惜无文字记载。考

古发掘表明，他们与罗马的贸易一度繁荣。他们用家畜、奴隶和琥珀换取罗马的武器、纺织品和金银制品。与此同时，农牧业、金属加工、纺织和造船业得到进一步发展，人口急剧增加，终于汇成民族大迁徙的汹涌洪流。

星期三是奥丁神之日，英语称 Wednesday。星期四是敦那尔神之日，德语称

D，瑞典语称 T，英语称 Thursday。星期五是弗列亚神之日，德语称

Freitag，瑞典语称 Fredag，英语称 Friday .