在我前进的方向里，随着变化而变更的计划，不断吞噬过往认知的一切新鲜体验，随着眼界不断增叠的世界观，不停反问自己究竟想要的是什么。

自此，欲望在我身上不断深刻，不断吞噬着从前的自己。

一次次，我开始回想的时候，想要探究自己究竟想要什么的时候，名为“欲望”的东西便困住了我。

也许是，当我明白世界的规则，明白阶级的差异，不再可以通过努力打破，明白所知晓的那层高阶之上还有名为“天宫”的存在，所谓的世界观也不过是“天宫”的构造的另一重“楚门的世界”。

也许是，当我看透世界的阶级，明白经济的迭代，物质的积累，不断更迭的阶级变化，不断扩散的贫富差距，明白自己能力顶峰的时候，从前的学识早已笼罩了我，早已告知我这一切的一切不过是过往云烟。

也许是，当我了解生与死的距离，明白人心所向，不过是随波逐流。当你的特立独行所受到的歧视，当你的奇思妙想受到的鄙视，就不再只是生与死，而是活着与死亡。有的人活着，但他已经死了，死在了大众逐流里，死在了清一色的墨守陈规里。

也许是，当我在意所谓的名利，明白生活所迫，所需要的人际关系，所需要的工资条末端的数字，所需要的自由，我就不再是我了。

欲望，便是如此。

从前对“欲望”的表现，是传承，是建筑，是信仰。

对于历史更迭的佛像转换，只有一个场馆的介绍，说详细也不多，遗留在本土的各个而人们对于欲望所产生的信仰，则化作了不同时代的不同佛像。

佛像本无相，所以多数具以当时年代的兴盛决定。

以最为兴盛的北魏说起，当时政治的匮乏，在人们的信仰里逐渐转向对神佛的信仰，一时兴盛无比，大肆兴建的寺庙也成了史无前例的恢弘。也是在这一时期，中华迎来了敦煌画壁的高光时刻，也成了如今的一大遗憾。

不谈历史，只说佛像的表象，汉代遗刻中所表现的人物马车花纹一向是擀直古劲的，而六朝则更注重于佛像的纹饰，浮雕的草叶，璎珞以及飞仙等等。

仅从这两个时期的雕刻手法而论，前者简单冥顽，后者在质朴中。这不仅取决于不同时代的工匠艺术，也有文化的渗透。

我们印象最深刻的可能来自于六小龄童老师那版的《西游记》内的印象——弥勒佛大笑开怀的模样，而在南北朝则更倾向于纤细的阴柔佛像体态。

最出众的可能就是佛陀的容颜，在发髻、眉弓、眼睛、鼻部、耳垂、胡须、嘴唇、下巴、脖子等也存在不同。

而存在于馆内的各个不同材质的佛像，就像当时人们心中无尽的“欲望”，不停地折射在这些工艺品中，也反映出当时的时代影像。

而历史的存在，便是另一种时代的影像，“取其精华去其糟粕”也是如此，我们不断从历史的痕迹中总结经验，又总在一定的历史推进中再次陷入历史的鸿合，像是无尽的循环里，不断发生着的事。

说来也是时代发展的趋势，在某种程度上来看，现在人们几乎很少在亲信所谓的神佛，当然归结于能够暴富的财神爷还是必须要崇敬的，随之更重要的便是文昌神君。

但更多坚持到传承的当属道教，这也是同佛教学神似而不同的存在。

在不同的文化交错之间，无论信奉哪一种，其实都是对内心欲望的反馈，人们的信仰是可以支撑活着的希望。

医院的重症病房外，无神论者也会抱有最后一丝期盼，而在某些情理之外的神迹，或许会出现。

虽然不比青海博物馆的场馆布置风格，甘肃博物馆的整体风格需要按指示图前行，否则会有意外的回头路。这里有着更为严峻的历史意义。

也许是因为恐龙化石的存在，小学生研学的情况不在少数，并且可以说是尤为壮观，突然想起那句“有人出生便在罗马”的真正含义。儿时的我可没有经历过如此意义深刻的研学体验，历史书上的一切也只是教材的编撰，未曾亲眼谋面，更没有深刻研究。

然而在不同教材书里，不同地域学生的研学情况里，他们可以轻而易举地见实物教学，也会有详细的知识讲解，而我花了二十年的时间，亲眼见到的时候，才知道人和人差距的分水岭是羊水。

说起博物馆最重要的当属镇馆之宝——马踏飞燕。

青铜加身，隐匿在黑雾中的那束光里，在人们不同视角的摄影镜头里，千百年来，他还是那副模样，却见证了太过历史更迭。

那副“心猿意马”又是否怀揣着造物者的心境，不可得知。

传递开来的信念，却在每一位见证者的心里。

我想，读万卷书不如走万里路，在这一刻具象化的显现出来。

也许我会惊讶于丝绸之路的辉煌，也会感叹于华夏民族的兴盛，同时难忘这一去不复返的历史巅峰，现在的时代缩影或许也是因为经历了无尽的变迁，我们终于迎来了时代的引领者，带着我们快速追上时代的步伐，重新掀起自由的旗帜。

在同样记载着汉代前后历史的简牍博物馆里，空旷旷的像极了简牍上隶书的编撰，在一字一句的历史纪录里，我忽而明白文字的重要性。

在秦朝一统六国，从而视线书同文，车同轨的趋势之下，才明白对历史的推动性是怎样一个历史宏观的举措。

这里也让我想到了那句“为什么不给我们那迷人的老祖宗一颗长生不老药”，对此我只能说，网络的局限性还是太全面了。

网络的传递是通讯快捷的存在，同时也是一个弊端，因为流量的转发需要一个点睛之笔，也就意味着容易被断章取义。

虽然秦始皇作为开拓历史红河的伟大存在，但并没有真正成为男女平等的先创者。在一些史料的记载里，其实还是会有男女差异的。

《会稽刻石》中所说的“夫为寄豭，杀之无辠（罪），男秉义程。”意思并非明确指出这是一条真正的法律，相比上下文来理解，秦律更倾向于夫妻和睦，并且对于女性苛刻的要求并不亚于现代。